此处经文常常不能让人理解，特贴上解经王子的Morgan解经书中的几段话，以补充丰富的背景资料。也借此机会，让大家体会解经王子的特别独到之处。（正文部分均摘自摩根的《马太福音》）
1. 事件地点的背景：
推羅和西頓這一個長久被神咒詛的地域，是這故事的背景。不久之前，當他警告以色列境內的諸城--哥拉汛、伯賽大和迦百農時，曾以推羅、西頓作例證。他說倘若推羅和西頓能得著和這三個城市一樣的亮光，他們必早已披麻蒙灰地悔改了。他和那位敘利非尼基族的婦人談過話之後，就离開了那城附近的地區，來到靠近加利利的海邊。馬可清楚的告訴我們，他是來到了低加波利，因此很顯然的，他仍是在外邦的地區，在外邦人的中間。
2. 迦南妇人的背景（两处分开的段落）：
先是那個迦南婦人，我們都知道，她是被神棄絕的迦南族的後裔，由於迦南人在耶和華面前罪惡深重，神就將他們赶逐出去，因為神的愛是為純洁的百姓預備的，好叫他們在綿延的後代中能成就他的旨意。馬可告訴我們，她是敘利非尼基族的婦人，是希利尼人。希利尼并不是指她的國籍，乃是指她的宗教。她是閃族的後裔，是屬於約外之民族，但在宗教上說，她是希利尼人，馬可用「希利尼」這字的意思，就是指异教徒。有人認為她是第一個歸順基督的异教徒。毫無疑問的，她原先是亞斯他錄女神的崇拜者，那是一种迦南地的怪异宗教，它一方面既虛妄墮落，但另一方面卻又追求崇高与美麗。那時有一班人，崇尚更高的理想，也行走在微弱的光中。可能這婦人已達到敬拜亞斯他錄女神所需的最虔誠的地步。但現在她卻背棄崇拜自然的女神，因為它無法滿足她最深的需要。
再留意看那個婦人，她有著宗教的背景，現在她遭遇了難處。在此之前，也許她很滿足於她的宗教。等到黑暗的日子來到，她的女儿被鬼所附，她向她的女神亞斯他錄哀號呼求，卻得不著回應。因此當這個婦人來到耶穌基督面前的時候，我們看見她的宗教背景正搖搖欲墜，因為它不能夠幫助她。她跟前面對的是極深的痛苦。留意看她如何來到主前，如何運用她的信心。她首先必須胜過偏見，因為外邦人和猶太人之間，彼此都有極深的偏見。但這個婦人被需要所催逼，只好前來尋求主。
3. 主缘何起初拒绝妇人：
她并未因主的一言不發而气餒。我們不明白基督為何以這樣奇特的態度對待這婦人。在馬可福音中，有如下的記載，「耶穌從那里起身，往推羅、西頓的境內去，進了一家，不愿意人知道。」他進到那家的目的是為了休息。這個婦人是怎么到他跟前去的呢？馬可說，他「卻隱藏不住。」為何隱藏不住呢？因為有這婦人在外面。她的需要催促他，使他無暇歇息。外面既有人在難處痛苦之中，他就不能隱藏起來休息。他一從房子里出來，她就向他提出請求。她先稱呼他為大衛的子孫，對此他一言不答。後來門徒來求他說，「這婦人在我們後頭喊叫，請打發她走吧。」倘若沒有基督的回答，說明門徒的意思是求主照著她所要的應允她，好打發她走，我們就很可能誤解了門徒。他們不是殘忍的，他們不是要主拒絕她的要求，吩咐她离開。基督的回答是，「我奉差遣，不過是到以色列家迷失的羊那里去。」這是他未照著她所求的給她的原因。
4. 主而后对妇人的回答：
她卻繼續不斷的求，這時她已放棄了希伯來人特有的稱呼--「大衛的子孫」，而用簡短的一句話，「主阿，幫助我！」喊出了她一切的需要。於是主轉向她，回答她。他所說的話，乍听之下似乎比他先前的沉默不言還要殘忍。「不好拿儿女的餅，丟給狗吃。」這里又有一個字，必須細加察看。關於「狗」有兩個不同的字，在含義上完全迥异。我們知道希伯來人十分憎恨那些在鄉野逡巡，性情凶殘，常常盜食家畜，似狼非狼的野犬。然而猶太家庭中也豢養了狗，是那种體型嬌小的狗，可以作孩童的玩伴。基督口中所說的狗，是屬於後面的那一种。也許當耶穌對她說，「不好拿儿女的餅，丟給狗吃」的時候，他的聲音中揉和著怜惜和溫柔。
5. 妇人再次请求的巧妙之处：
明白了這個區別，現在讓我們來揣摩那婦人的回答--「主阿，不錯；但是狗也吃它主人桌子上掉下來的碎渣儿。」請留意主人這個字是多數的。她彷佛這樣說；不錯，我是位於神的約之外；他們這些立約的百姓是主人，他們居主人的地位已經好几百年了。你說你不好拿儿女的餅，丟給儿女的玩伴吃，一點也不錯；但是小狗常常有碎渣儿吃的呀。無怪耶穌看著她，對她說，「婦人，你的信心是大的；照你所要的，給你成全了吧。」她沖破了層層偏見的障礙，又未因耶穌的緘默气餒。主說她是約外之民，也未使她止步不前。她的不屈不撓，使她終於得著所要的。這是主在選民之外所遇見的。那婦人的懇求是本乎信心。當她喊他「大衛的子孫」時，那是信心的盼望。後來她呼喊，「主呀，幫助我」，那是信心的懇求。當她說，「主阿，不錯，但是狗也吃它主人桌子上掉下來的碎渣儿」時，正如古時一個清教徒的解經家所說的，那是信心的机智，也就是信心的策略。
